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儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看它曾是中华民族文化发育、成长的根，我们没有可能把这个根斩断。

仁以为己任，死而后已。《论语·八佾第三》说：二三子何患于丧乎。

此所谓： 损人而自益，身之不祥也。维，指粗大牢固的绳子，用来束缚维系物体。天下的本质存在，为文化存在。为政必先究风俗、观风俗，知得失，无论君臣，都把倡导新风，改造旧俗，看成执政要务。顾炎武竹杖芒鞋，走访基层，问询民意，了解执政治理过程中的优劣得失。

意思是：我只听说过用中原的文明去改变蛮夷的，没听说过被蛮夷改变的 《左传》则云：裔不谋夏，夷不乱华、非我族类，其心必异。释贤而用不肖，国之不祥也。未有禘所自出可解，而继所自出不可解者。

若祖父之祖，则本族有之，所收他族，彼自有族祖(即小宗也)，非可溷称。(28)由此，君统与宗统乃是两个彼此独立但又有关联的系统。由同姓而共尊一个血缘上被符号化了的始祖，是可以想象，也可以被接受的。燕私者何也？祭已而与族人饮也。

但当亲情关系与政治尊卑关系相遇时，政治上的关系则是主导性的。践祚者，无尊卑而称先君。

[《毛诗正义》卷十七(之四)，《十三经注疏》整理本，第6册，第1352页]又及，关于毛亨、郑玄对两诗的不同理解，孔颖达正义云：国君不统宗，故有大宗小宗，安得为之君，复为之大宗乎？笺说为长。又《礼记·大传》，云君有合族之道，族人不得以戚戚君，是也。但诸族有祢庙，宗子有祖庙，所谓宗别子之所自出者。此言大邦成国，当亦侯以上也。

孔颖达疏云：‘期之丧，达乎大夫者，欲见大夫之尊，犹有期丧，谓旁亲所降在大功者，得为期丧，还著大功之服，故云‘达乎大夫。大夫不敢祖诸侯者，明其宗也。‘别子之后也，宗其继别子之所自出者，正是说别子的后人在宗祀别子的同时，还要宗别子的所出之君。而明堂以文王，不专于祖父，何也？以其奉天，故先尊而后亲也。

若此之类，谓之降服(24)。本文之作，是在充分尊重历代讨论的基础上，调和两种解决方案，提供一个尝试性的解决方式。

(43)在宗统中，大宗宗子有立后之义，由于传土地人民之重而对小宗宗子降服，而天子、诸侯无降服，则知无为后者也，天子、诸侯之礼也，有子则继，无子则及，故而即便言天子、诸侯之后也，皆不可比于大宗。特以尊卑既殊，不敢加以‘宗名，而其实则仍在也，一方面是将天子、诸侯的大宗身份限定在实享而不是名有的条件下，另一方面则将天子、诸侯的大宗身份限定在对于同姓的范围之内。

天子与诸侯因尊尊之义而有降服之礼，则周之创制。《礼记·祭义》：天下之礼，致反始也。(39)在《汉书·杨胡朱梅云传》中，梅福有诸侯夺宗，圣庶夺嫡之说，颜师古注引如淳曰：夺宗，始封之君尊为诸侯，则夺其旧为宗子之事也。是故天子诸侯虽无大宗之名，而有大宗之实。《白虎通·丧服》对这一理由进行了如下的提炼：天子诸侯绝期者何？示同爱百姓，明不独亲其亲也。(70)君、王所在系统之尊，与宗法所在系统之卑，始终是一体两面。

然则诸侯不敢祖天子者，明其宗也。是故始封之君不臣诸父昆弟，封君之子不臣诸父而臣昆弟。

在西周，郑樵《通志·氏族略》所载周同姓国有鲁氏、晋氏、卫氏、蔡氏、曹氏、滕氏、燕氏、郑氏、吴氏、魏氏等，总计47。所谓宗其继别子所自出者也。

其诗曰：戚戚兄弟，莫通具尔，或肆之筵，或授之几。二则，宗子与百姓对列，正说明此宗子非一般宗子可比，而是作为百姓大宗的总宗子，在周邦中此宗子亦非周王莫属。

(《毛诗正义》卷十七，《十三经注疏》整理本，第6册，第1314、1353页) ④《观堂集林》卷十《殷周制度论》，《王国维全集》第八卷，杭州：浙江教育出版社、广州：广东教育出版社，2009年，第308页。在诸侯尚有夺义，岂况天子乎。《公羊》僖公三十一年《传》曰：‘天子祭天。大夫以别子为士，其世为士者，大宗也。

大者众多之辞，宗者与王同族，故知大宗，王之同姓世適子也。但这是否如刘家和先生所说，始封之君另立之宗法上的大宗，而降其原来所在之宗为小宗，则大可商量。

若先王之子孙，亦有祖庙(54)。尽管以宗道方式齐家非常重要，然而对有国之诸侯与有天下之天子而言，齐家固然不可绕过，但毕竟不能以家概国、以国等天下，故而诸侯与天子在齐家的宗统之外，另有其统，即所谓君统。

(19)其实《仪礼·丧服传》指出：诸侯之子称公子，公子不得祢先君。昭十七年(似当为十八年)传：子产使祝史徒主祏于周庙(注厉王庙)。

入继大统者，不得顾私亲，此为后之义也。在笔者看来，宗统与君统被分开，而宗其继别子之所自出则是合此二者的制度化努力，它深刻地显明了宗统与君统之间的内在关联，这就是说，无论一个宗法上的系统如何本支百世，但通过祭所自出而追溯其来源，最终根植于君统：卿大夫大宗起源于公子之别子为祖，而别子其所自出为先君。当为旁亲有服时，是由于特定情况，如君为姑、姊妹本来无服，但姑、姊妹嫁给他国国君，彼此身份地位相等，便仅以出降，而不以尊降，因而君仍需为之服大功，与士人为出嫁之姑、姊妹所服相同。(64) 由此，毛奇龄就可以正确理解诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯的内涵，这意味着诸侯与大夫作为别子分别从天子之统、诸侯之统中分离出来，另建其统，这是宗法成立的关键，不敢祖意味着不能以天子或诸侯作为新宗的开端，而必须以别子作为开端，别子为君统之外宗统之起点，这正是诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯的深层内涵，它与别子为祖具有义理上的一体关联。

故而贾公彦疏曰： 云是故始封之君不臣诸父昆弟者，以其初升为君，诸父是祖之一体，又是父之一体，其昆弟既是父之一体，又是己之一体，故不臣此二者，仍为之著服也。(46)是故《大戴礼记·礼三本》云：王者天太祖，诸侯不敢怀，大夫士有常宗，所以别贵始，德之本也。

(17)《礼记·中庸》曰：期之丧，达乎大夫。别子之义明而后别子所自出之义亦明。

(45)此外，正如《仪礼·丧服传》业已指出的那样，宗统祭祀所及，上可达于始祖。(28)丁鼎：《〈仪礼·丧服〉考论》，北京：社会科学文献出版社，2003年，第275页。